Religião diversas e crua

PERGUNTA: Ateísmo, Teísmo e o Problema do Mal - As Proposições Muitos ateus negam a existência de Deus com base no mal, na dor e no sofrimento que observam no mundo. A lógica simples: (1) Um Deus bom e amoroso não permitiria o mal, a dor e o sofrimento em Seu mundo. (2) O mal, a dor e o sofrimento existem em nosso mundo.   (3) Portanto, Deus não existe. Mas essa lógica realmente funciona? Em que base objetiva o ateu define "mal", "dor" e "sofrimento" em seu universo puramente materialista e naturalista? Se todo o cosmos nada mais é do que o resultado a longo prazo de um acidente cósmico inicial, então não temos um padrão universal para compreender o certo e o errado. Se a vida consciente é de alguma forma o efeito último da matéria irracional em movimento, como alguém pode declarar o que é objetivamente bom ou mau?  Perguntado de maneira diferente, como o ateu pode rejeitar a existência de Deus baseada no mal, na dor

PERGUNTA: Qual é o significado da religião? Religião é um conjunto fundamental de crenças e práticas geralmente aceitas por um grupo de pessoas. Esse conjunto de crenças diz respeito à causa, natureza e propósito do universo, e envolve observâncias devocionais e rituais. Eles também costumam conter um código moral que rege a conduta dos assuntos humanos. Desde que o mundo começou, o homem demonstrou uma inclinação natural à fé e à adoração de qualquer coisa que ele considerasse superior / difícil de entender. Sua religião consistia em tentar apaziguar e obter favores do ser supremo que ele temia. Isso resultou na realização de rituais (alguns deles bárbaros) e na manutenção de tradições ou leis para ganhar bondade e / ou vida eterna. O cristianismo sempre enfatizou um relacionamento pessoal com Deus como a pedra de toque da religião. Quando Deus criou Adão e Eva, Ele caminhou com eles no Jardim do Éden, no frio do dia, e desfrutou de sua comunhão. A religião era, e ai

Em  um discurso  antes da votação do Brexit, Boris Johnson ofereceu um pedigree histórico controverso por sua campanha para deixar a União Europeia.  Ele insistiu que os membros da  campanha Leave  não eram todos pequenos ingleses atrasados, mas mereciam a reputação de verdadeiros defensores do "esclarecimento cosmopolita liberal da Europa". Ele e seus colegas herdaram a tradição, afirmou, porque eles também estavam "lutando pela liberdade". . ”  Uma entrevista Johnson deu um ano antes, quando afirmou que Londres e Paris compartilhavam um compromisso com "iluminação e liberdade", oferece algumas indicações sobre o que essa "liberdade" implicava.  Ele descreveu como esses valores garantiam o direito de abrir a expressão, mesmo quando essa expressão pudesse criticar as religiões e provocar “seria. . . jihadistas ". A evocação de Johnson do Iluminismo testemunha a disputa contínua sobre seu significado político e suas profundas

Secularização radical?Em uma discussão na imprensa alemã sobre o deslocamento da filosofia continental na Europa pelo avanço cada vez mais triunfante da filosofia analítica, Charles Taylor alertou contra os ideais de pureza na filosofia. Ele argumentou que questões relativas à filosofia da religião, filosofia política e antropologia filosófica não podem ser adequadamente abordadas dentro das categorias estéreis de uma filosofia auto-suficiente. Em vez disso, exigem um envolvimento hermenêutico com as ciências sociais e as humanidades. O livro Secularização radical? Uma investigação sobre as raízes religiosas da cultura secular, editado por Stijn Latré, Walter Van Herck e Guido Vanheeswijck, mostra tanta coragem em relação à “impureza”, tornando-a uma nova contribuição particularmente estimulante para os debates atuais sobre secularização e o papel da religião nas sociedades seculares contemporâneas. Seu foco está na genealogia da secularização, e o título " Secul

Em 1924, o influente missionário alemão Carl Johannes Voskamp compôs uma série de longas reflexões sobre a relação entre cristianismo e cultura na China, uma terra em que ele havia evangelizado por décadas.  Os cristãos, escreveu ele, fariam bem em aprender a sabedoria de Confúcio - que para Voskamp significava a filosofia e a literatura chinesas como um todo - e a usaria como base para formar uma amizade e aliança com o povo chinês.  Embora hoje em dia esses pedidos de amizade intercultural pareçam irrelevantes, isso marcou uma dramática reversão no pensamento de Voskamp.  Duas décadas antes, ele criticou o pensamento confucionista como a fonte da alegada passividade e corrupção da China, o que prejudicou a disseminação da civilização cristã e evidentemente universal da Europa. Como ele zombou em seu livro de 1902,  Confúcio e China Hoje , “As idéias ocidentais inspiram as pessoas a esperar o futuro, enquanto o confucionismo impele o povo chinês a encarar a escuridão de s